典籍鉴赏

<目录>卷之五
<篇名>本病论


属性：土运承之降而不入即天彰黑气暝暗凄惨才施黄埃而布湿寒化令气蒸湿复令久而不降伏之化郁
十二日不降者即郁其发也
民病大厥四肢重怠阴痿少力天布沉阴蒸湿间作
黑气彰而寒疫至民病皆厥而体重治可益之也
帝曰升降不前晰知其宗愿闻迁正可得明乎
晰明也
岐伯曰正司中位是谓迁正位司天不得其迁正者即前司天以过交司之
日以过大寒日别岁正之初气未至也
即遇司天大过有余日也即仍旧治天数新
司天未得迁正也
年即以交即司天之气未交司故也
厥阴不迁正即风暄不时花卉萎瘁民病淋溲目系转转筋喜怒小便赤
太阳司天天数有余如退位之日厥阴得治迁正也
病肝少阴不迁正即冷气不退春冷复寒暄暖不时民病寒热四肢烦痛腰脊强直厥阴司天天数有余厥阴虽有余日别位司天皆天
数终日始迁正如少阴至二月春分得位正之时乃造化变便可迁正乃合司天也
木气虽有余位不过于君火也
木气有余数不尽有余日复治天治数未终遇君火得时化春分日便可迁正木犹未退即可同治于天也其余气皆无此也
不迁正即云雨失令万物枯焦当生不发民病手足肢节肿满大腹水肿填臆不食飧泄胁满四肢不举
少阴司天天数未终故曰太阴不得迁正少阴数终可得迁正也
雨化欲令热犹治之温煦于气亢而不泽少阴有余未尽天数故不退位即太阴未得迁正即土气不申而民病于脾也
少阳不迁正即炎灼弗令苗莠不荣酷暑于秋肃杀晚至霜露不时民病 HT 骨热心悸惊骇甚时血溢
虽有寅申之年土尚治之退位之日火行酷暑于后故涉暑于秋也
阳明不迁正则暑化于前肃于后草木反荣民病寒热鼽嚏皮毛折爪甲枯焦甚则喘嗽息高悲伤不乐
少阳司天天数有余如退位日阳明不迁正也
热化乃布燥化未令即清劲未行肺金复病 虽得卯酉之年犹火化热之令也故肺重复受病
太阳不迁正即冬清反寒易令于春杀霜在前寒水于后阳光复治凛冽不作氛云待时民病温疠至喉闭溢干烦燥而渴喘息而
有音也
天故失序也帝曰迁正早晚以命其旨愿闻退位可得明哉岐伯曰所谓不退者即天数未终
天数未终其气仍治虽遇交司由未退位也
即天数有余名曰复布政故名曰再治天也即天令如故而不退位也
此治天下过而不退位犹在天厥阴不退位即大风早举时雨不降湿令不化民病温疫疵废风生民病皆肢节痛头目痛伏热内
烦咽喉干引饮
厥阴天数有余在本数之上司天气高而灾化善也令作布政而复下灾故反甚之者也
少阴不退位即温生春冬蛰虫早至草木发生民病膈热咽干血溢惊骇小便赤涩丹瘤疹疮疡留毒
少阴天下有余过岁而复作布政天令酷灾矣
太阴不退位而取寒暑不时埃昏布作温令不去民病四肢少力食饮不下泄注淋满足胫寒阴痿闭塞失溺小便数
太阴天下有余过岁而犹尚治天其气其下矣病至肾也
少阳不退位即热生于春暑乃后化冬温不冻流水不冰蛰虫出见民病少气寒热更作便血上热小腹坚满小便赤沃甚则血溢
少阳天数有余至过岁由治天甚则气复下其灾至脾肺藏也
阳明不退位即春生清冷草木晚荣寒热间作民病呕吐暴注食饮不下大便干燥四肢不举目瞑掉眩
阳明天数太过至交岁而犹尚治天气复降其灾至甚于肝藏也
帝曰天岁早晚余以知之愿闻地数可得闻乎岐伯曰地下迁正升及退位不前之法即地土产化万物失时之化也
物之不时数无次序天令与民作灾今于上下二干失移之中者也
帝曰余闻天地二甲子十二十二支上下经纬天地数有迭移失守其位可得昭乎
同天地二甲子有上下不合其德者为失守也
岐伯曰失之迭位者谓虽得岁正未得正位之司即四时不节即生大疫
天地不合德即名天地失节即上下二管音不相应即大不主与天主失节上下失音万物不安也
注玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二十四年
除庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊戌戊辰太阳刑火运也此为与其天地气上临中运不得太过者也
除此六年皆作太过之用令不然之旨此即太过作阳年中运余也忽有上下失支迭位故不为者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
阳年者运太过也五音皆定矣太音也运自胜有余而无邪伤故名正化疫也其刚干不相对柔干即上下不相招即阴阳相错天
地不合德中运虽阳多而作太过故有胜复乃至者也
土太过即运伤鳞虫胜及肾藏气不及土胜于水也即黄钟之管音高故曰太窒也候甲子之气应者上应镇星大而明也如癸亥
天数有余者年虽交得甲子
音万物不安也
注玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二十四年
除庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊戌戊辰太阳刑火运也此为与其天地气上临中运不得太过者也
皆作太过之用令不然之旨
此即太过作阳年中运余也忽有上下失支迭位故不为者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
阳年者运太过也五音皆定矣太音也运自胜有余而无邪伤故名正化疫也刚干不相对柔干即上下不相招即阴阳相错天地
不合德中运虽阳多而作太过故有胜复乃至者也
假令甲子阳年土运太窒
土太过即运伤鳞虫胜及肾藏气不及土胜于水也即黄钟之管音高故曰太窒也候甲子之气应者上应镇星大而明也
如癸亥天数有余者年虽交得甲子
甲虽临子未得迁正
厥阴犹尚治天
年虽甲子司天尚化风冷厥阴犹复布正于天也
地已迁正阳明在泉
或名司地即数高者
去岁少阳以作右间
癸亥司地少阳退位以作地下之右间气者也
即厥阴之地阳明故不相和奉者也
故曰上下不相招阴阳有相错即癸与巳相对故天地不合德即以不合甲也
言土运太过况黄钟不应太窒木既胜而金还复金既复而少阴如至即木胜如火而金复微
谓少阴见厥阴退位而少阴立至故金欲复而火至故复有少也
如此则甲巳失守后三年化成土疫晚至于卯
甲子至丁卯四年至
早至丙寅
甲子至丙寅三年至
土疫至也
至于四维时也
大小善恶推其天地详乎太一又只如甲子年如甲至子而合应交司而治天
少阴主甲子年司天迁正应时也
即下巳卯未迁正而戊寅少阳未退位者亦甲巳下有合也
即甲与戊相对子与寅配位也
即土运非太过而木乃乘虚而胜土也金次又行复胜之即反邪化也
即胜之小而或不复后三年化疠名曰土疠其状如土疫者本是自天来疠从地至
恶一如天地之法旨也假令丙寅阳年太过如乙丑天数有余者虽交得丙寅
虽丙得寅犹未迁正而作司天
太阴尚治天也地已迁正厥阴司地
或作在泉
去岁太阳以作右间
乙丑司地庚辰以退位而作右间即天太阴而地厥故地不奉天化也
也
阳复不同也
此者丙辛失守其会后三年化成水疫晚至己巳
丙寅至己巳四年
早至戊辰
丙寅至戊辰三年
甚即速微即徐
徐至己巳
水疫至也大小善恶推其天地数乃太乙游宫又只如丙寅年丙至寅且合应交司而治天
少阳至而作司天应时迁正
即辛巳未得迁正而庚辰太阳未退位者亦丙辛不合德也
即丙与庚相对辰与寅相配位也即水运非太过也
即水运亦小虚而小胜或有复
丙寅至也即无复也
后三年化疠名曰水疠其状如水疫
一名寒疫
治法如前假令庚辰阳年太过如巳卯天数有余者虽交得庚辰年也
虽庚临辰未迁正
阳明犹尚治天地以迁正太阴司地
即是在泉
云岁少阴以作右间
巳卯年地甲子以退少阴作右间也
即天阳明而地太阴也故地下奉天也乙巳相会金运太虚反受火胜故非太过也即姑洗之管太商不应火胜热化水复寒刑此
天地非时行不节之令即三年始成大疫行天下也
此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午
疫至之年又遇失守其灾大也不见五福及其太乙且恶死人太半也如却会合德者灾小尔如见五福与其太一者其灾且小善
灭其半也
又只如庚辰如庚至辰且应交司而治天太阳主庚辰年司天应时迁正而治天也
即下乙未未得迁正者即地申午少阴未退位者且乙庚不合德也
即甲庚相对辰午相配此名失守非配太过
即下乙未干失刚亦金运小虚也有小胜或无复
太阴至未即不复也
后三年化疠名曰金疠其状如金疫也
金疫又名杀疫金疠又名杀疠
虽壬临午犹未迁正
厥阴犹尚治天地己迁正阳明在泉
丁酉治也
去岁丙申少阳以作右间
壬午年丁酉迁正辛巳年丙申退位也即天厥阴而地阳明故地不奉天者也
即阳明当上奉少阴不与厥阴奉合也故
丁酉与辛巳不相合德也
丁辛相合会木运太虚反受金胜故非太过也即HT 宾之管太角不应金行燥胜火化热复
此天地非时行不节之气即三年始成大疫
甚即速微即徐
速即首尾二年徐即后三年作
疫至大小善恶推疫至之年天数及太一又只如壬至午且应交司而治之
少阴壬至午年司天应时而迁正得位者即下丁酉未得迁正者即地下丙申少阳未得退位者见丁壬不合德也
即壬丙相对午申相配此失守非合德见非太过也
即丁柔干失刚亦木运小虚也有小胜小复
阳明如至即不复也
后三年化疠名曰木疠其状如风疫法治如前
可大吐而治之
假令戊申阳年太过如丁未天数太过者虽交得戊申年也
虽戊临申犹未迁正也
太阴犹尚治天地已迁正厥阴在泉
癸亥治地
去岁壬戌太阳以退位作右间即天丁未地癸亥故地不奉天化也
即厥阴当上奉少阳故不与太阴奉合故丁未与癸亥不相合
丁癸相会火运太虚反受火胜故非太过也即夷则之管上太征不应
非戊癸相合也故火运不应其夷则未应其征也下管癸亥少征应之即下见癸亥主司地故同声之不相应即上下天地不相合
德故不相应也
大小善恶推疫至之年天数及太一又只如戊申如戊至申且应交司而治天
少阳主戊申年司天应时迁正而治天也
即下癸亥未得迁正者即地下壬戌太阳未退位者见戊癸未合德也
即壬戊相对申戌相配此失守非合德又非太过
即下癸柔干失刚见火运小虚也有小胜或无复也
厥阴至即无复
后三年化疠名曰火疠也治法如前治之法可寒之泄之
以上五失守变五疫下五失守变五疠也即上刚柔二干共主运有失支不守之者以此五法即诸阳年也
黄帝曰人气不足天气如虚人神失守神光不聚邪鬼干人致有夭亡可得闻乎
人气与天气同失守即鬼邪干人致死也岐伯曰人之五脏一脏不足又会天虚感邪之至也
其不足之脏与天气同声虚也
人忧愁思虑即伤心又或遇少阴司天天数不及太阴作接间至即谓天虚也此即人气天气同虚也又遇惊而夺精汗出于心
大惊汗出于心即心中精脉减少故神失守心也
因而三虚神明失守
先有劳神之病又遇少阴天数不及也又更惊而夺精此三会而神明失守也
心为君主之官神明出焉
心先有病又遇天虚而感天重虚也心者任治于物故为君主之官清静栖灵故曰神明出焉
神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下
太一帝君在头曰泥丸君总众神地君主之官神明失守其位游于此处不守心位神既失守神光不聚
神光即飞圆光也圆光不洁即圆光缺矣
即鬼邪阴尸干人
却遇火不及之岁有黑尸鬼见之令人暴亡其火运不及非只癸年戊年失守亦然火司天数不及亦然也黑尸鬼形如黑犬头似
妇人发蓬不髻目大人见之吸人神魂皆作大声卒然而亡
人饮食劳倦即伤脾
即饮食饱举房事即气滞于脾以劳疫气满闷脾脏有病也
又或遇太阴司天天数不及即少阳作接间至即谓之虚也
人气与天气不及即感天人气虚及又虚也
此即人气虚而天气虚也又遇饮食饱甚汗出于胃醉饱行房汗出于脾
脾胃汗出即精血减少感天虚而作三虚脾神失守其位
其精血乃故名三虚也
脾为谏议之官智周出焉
脾者心之子心有所忆谓之意意中所出谓之智智周万物谓之神即脾胃神意智乃故失守其位者也
神既失守神光失位而不聚也
神光不聚鬼乃干之
却遇土不及之年或己年或甲年失守或太阴天虚青尸鬼见之令人卒亡人久坐湿地强力入水即伤肾
汗出于肾即精血减少故作三虚即精亡心神失守其位也
精志三神虚失位游于黄庭司命君之下乃即圆光缺矣
却遇木不及之年或辛不会符或丙年失守或太阳司天虚有黄尸鬼至见之令人暴亡
有此三虚又遇水不及即黄尸鬼干人牛头身黄见之时吸人神魂皆暴亡也
人或恚怒气逆上而不下即伤肝也又遇厥阴司天天数不及即少阴作接间至是谓天虚也
肝先病又遇天虚而感重虚也
此谓天虚人虚也又遇疾走恐惧汗出于肝肝为将军之官谋虑出焉神位失守神光不聚
人也
又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥阴司天虚也有白尸鬼见之令人暴亡也有此三虚者即神游失守白尸鬼干人头
如鸡身白有白毛见之吸人神魂皆卒然而亡也
以上五失守者天虚而人虚也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也谓之曰尸厥
尸厥若出涎而舌卵者盛厥也
人犯五神易位即神光不圆也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位故也
神失守位虽其体中而二气失位也即神光不聚而邪犯之有妖魅交通往来皆是五神失守乃邪所至也
此谓得守者生失守者死
得守者本位而五神各得其居即神光乃圆明而聚矣故一切邪不犯之乃生也得神者昌失神者亡
老子云气来入身谓之生神去于身谓之死故曰命由神生命生神在即命生神去即命夭矣所谓神游失守即不离身故不可便
死也其主管在头上三尊高位灵主言也即太一帝君在头曰泥丸总神也无英君左制三魂也白元君右拘七魄也即魂为阳神也魄
为阴鬼也若无上三虚主之神离位者死今五神失守亦有主归即神光不聚圆光亦缺故邪干犯之若神失守其位即知人生神昌